La Chine change à la vitesse de l’éclair. Le secteur technologique innovant du pays s’est essoufflé et ses frontières restent pour l’instant inchangées. Mais pendant ce temps, Xi Jinping travaille sur un plan directeur visant à faire évoluer la société chinoise vers une « prospérité partagée ». Tout cela fait partie de l’idéologie de la « pensée Xi Jinping ». Pourtant, cette idéologie ne vient pas exclusivement du crâne de Xi. Il y a un homme en Chine qui a fait office de principal idéologue du parti communiste pendant des décennies, contribuant à façonner l’avenir du pays.

Cet homme est Wang Huning. Le journaliste politique Niccolo Soldo l’appelle « le Richelieu de la Chine ». Il s’agit d’une référence au très rusé cardinal français qui a tiré les ficelles de l’administration d’État sous le règne de Louis XIII.

Soldo a rédigé une courte biographie de l’homme dans une lettre d’information. Wang est l’un des sept membres du Politburo du parti communiste, qui fait office de comité central du parti. Là-bas, il est connu comme l’homme qui trouve les grandes idées. Il est le théoricien idéologique à l’origine de tous les grands projets du règne de Xi, notamment la campagne de lutte contre la corruption, qui a donné tant de prestige à Xi, le « rêve chinois » et même l’initiative « Belt and Road », un projet colossal de construction mondiale visant à placer la Chine et ses alliés sur la carte économique.

Le Machiavel de la Chine

« Regardez les photos de Xi lors de n’importe quel voyage important, ou lors de réunions importantes, et il y a de fortes chances que vous remarquiez Wang. Jamais loin à côté de son chef », écrit Soldo.

Dans son curriculum vitae, Wang est souvent comparé à des poids lourds de l’histoire chinoise, comme Han Fei, un érudit de la période des Royaumes combattants. Fei est souvent décrit comme le Machiavel de la Chine, un titre qui ne serait pas déplacé non plus pour Wang.

En effet, Wang a réussi à être le philosophe le plus important dans l’entourage non pas d’un, mais de trois dirigeants chinois différents. De même, il a été le créateur de la politique des « trois représentants » de Jiang Zemin et de l’idée de « société harmonieuse » de Hu Jintao, tous piliers de la politique chinoise moderne.

Le « logiciel » et le « matériel » d’une société

En 1988, Wang a publié un essai remarquable. Dans « The Structure of China’s Changing Political Culture », il écrit que le parti communiste devrait considérer que le « logiciel » d’une société (culture, valeurs, normes) est aussi important que son « matériel » (économie, institutions). Le texte a déclenché un bouleversement idéologique au sein du carcan orthodoxe jusqu’alors rigide du marxisme chinois.

Wang considérait que la Chine de Deng Xiaoping, qui s’ouvrait et participait à l’économie mondiale, était en train de passer d’une « économie de production » à une « économie de consommation ». En conséquence, la Chine perdrait sa spiritualité et deviendrait une « culture orientée vers le matériel ». Wang n’a pas non plus apprécié le passage du collectivisme à l’individualisme.

Dans le même temps, Wang a également critiqué l’approche moderne du parti communiste. Le socialisme « aux caractéristiques chinoises » priverait la Chine de directives culturelles claires. « Il n’y a pas de valeurs fondamentales dans la structure récente de la Chine. Cela ne peut que perturber la cohésion sociale et politique », a averti Wang.

L’aversion pour les États-Unis

Wang crée son idéologie à partir d’observations personnelles. En 1991, il a publié un livre intitulé « L’Amérique contre l’Amérique », qui décrit sa visite aux États-Unis. Wang était dégoûté par les camps remplis de sans-abri à Washington D.C., la criminalité liée à la drogue dans les bidonvilles de New York et de San Francisco, et les méga-corporations qui prennent en charge les responsabilités gouvernementales.

Sa conclusion est que les États-Unis sont confrontés à un « courant sous-jacent imparable de crises » généré par diverses contradictions dans la société. Il s’agit notamment du fossé entre les riches et les pauvres, les blancs et les noirs, la démocratie et l’oligarchie, les traditions culturelles et le flux de la modernité.

« Nous devons créer des valeurs fondamentales. Nous devons combiner la flexibilité des valeurs traditionnelles de la Chine avec son esprit moderne », en a conclu Wang.

Deux superpuissances se disputant le paradigme dominant

Selon Wang, les sociétés de consommation se dirigent vers un effondrement de la natalité de la population et une centralisation de l’individu, le tout au détriment de la nation. Cela érode inévitablement la souveraineté des États, explique-t-il.

Le président Xi est pleinement convaincu par l’exposé de Wang et s’est donc mis en action depuis le Covid-19 pour « sauver l’esprit de la Chine ». Soldo écrit qu’un vieil ami de Xi affirme que le président chinois, comme Wang, a développé une aversion pour la commercialisation de la société chinoise. Les nouvelles richesses du pays et la corruption des gouvernements locaux conduiraient le pays vers une perte des valeurs et du respect de soi et l’introduction du « mal moral » (lire : la prostitution et la drogue).

Selon Soldo, Wang a réussi à convaincre pleinement Xi de prendre des mesures drastiques pour faire face à ces dangers existentiels pour la société chinoise. Ce serait la raison pour laquelle la Chine a récemment pris des mesures de répression à l’encontre de ses secteurs économiques les plus prospères.

Cette campagne politique incarne la victoire et la terreur que Wang Huning proclame dans ses œuvres depuis plus de 30 ans. Le monde se trouve aujourd’hui dans une situation où deux superpuissances se disputent le paradigme de la domination de ce à quoi une société devrait ressembler. Qui sera le vainqueur à la fin du siècle ?

MB