La Chine change à la vitesse de l’éclair. Le secteur technologique innovant du pays est bridé et ses frontières restent pour l’instant fermées. Pendant ce temps, Xi Jinping travaille sur un plan directeur visant à faire évoluer la société chinoise vers une « prospérité commune« . Tout cela fait partie de la « pensée Xi Jinping ». Pourtant, cette idéologie ne vient pas exclusivement du cerveau de Xi. Il existe en Chine un homme qui, pendant des décennies, a été le principal idéologue du parti communiste et qui contribue à façonner l’avenir du pays.

Cet homme est Wang Huning. Le journaliste politique Niccolo Soldo l’appelle « le Richelieu de la Chine ». Il s’agit d’une référence au cardinal français rusé qui a tiré plusieurs ficelles administratives importantes sous le règne de Louis XIII.

Soldo rédige une courte biographie de l’homme dans une lettre d’information. Wang est l’un des sept membres du Politburo du parti communiste, qui fait office de comité central du parti. Là-bas, il est connu comme l’homme qui trouve les grandes idées. Il est le théoricien idéologique à l’origine de tous les grands projets du règne de Xi, notamment la campagne de lutte contre la corruption, qui a donné tant de prestige à Xi, le « rêve chinois » et même l’initiative « Belt and Road« . Ce dernier est un projet colossal de construction mondiale destiné à placer la Chine et ses alliés sur la carte économique.

Le Machiavel de la Chine

« Regardez les photos de Xi lors de n’importe quel voyage important, ou lors de réunions importantes, et il y a de fortes chances que vous remarquiez Wang. Jamais loin à côté de son chef », écrit Soldo.

Wang est souvent comparé à des poids lourds de l’histoire chinoise en raison de son curriculum vitae, notamment à Han Fei, un érudit de la période des Royaumes combattants. Fei est souvent décrit comme le Machiavel de la Chine, un titre qui conviendrait également à Wang.

En effet, Wang a réussi à être le philosophe le plus important dans l’entourage non pas d’un, mais de trois dirigeants chinois différents. Il est également à l’origine de la politique des « trois représentants » de Jiang Zemin et de l’idée de « société harmonieuse » de Hu Jintao, tous piliers de la politique chinoise moderne.

Le « logiciel » et le « matériel » d’une société

En 1988, Wang a publié un essai remarquable. Dans « The Structure of China’s Changing Political Culture », il écrit que le parti communiste devrait considérer que le « logiciel » d’une société (culture, valeurs, normes) est aussi important que le « matériel » (économie, institutions). Le texte a déclenché une révolution idéologique dans le carcan orthodoxe jusqu’alors rigide du marxisme chinois.

Wang voyait la Chine de Deng Xiaoping, qui s’ouvrait et participait à l’économie mondiale, comme un pays qui évoluait d’une « économie de production » vers une « économie de consommation ». La Chine perdrait ainsi sa spiritualité et deviendrait une « culture orientée vers le matériel ». Le passage du collectivisme à l’individualisme ne plaisait pas non plus à Wang.

Dans le même temps, Wang a également critiqué l’approche moderne du parti communiste. Le socialisme « aux caractéristiques chinoises » priverait la Chine de directives culturelles claires. « Il n’y a pas de valeurs fondamentales dans la structure récente de la Chine. Cela ne peut que perturber la cohésion sociale et politique », a averti Wang.

L’aversion pour les États-Unis

Wang crée son idéologie à partir d’observations personnelles. En 1991, il a publié un livre intitulé « L’Amérique contre l’Amérique », qui décrit sa visite aux États-Unis. Wang était dégoûté par les camps remplis de sans-abri à Washington DC, la criminalité liée à la drogue dans les bidonvilles de New York et de San Francisco et les mégacorporations qui prennent en charge les responsabilités du gouvernement.

Sa conclusion est que les États-Unis sont confrontés à un « courant sous-jacent imparable de crises » généré par diverses contradictions dans la société. Il y a le clivage entre les riches et les pauvres, les blancs et les noirs, la démocratie et l’oligarchie, les traditions culturelles et la modernité liquide.

« Nous devons créer des valeurs fondamentales. Nous devons combiner la flexibilité des valeurs traditionnelles de la Chine avec son esprit moderne », a conclu M. Wang.

Deux superpuissances se disputent le paradigme dominant

Selon Wang, les sociétés de consommation se dirigent vers un effondrement de la fécondité de la population et de la centralité de l’individu, le tout au détriment de la nation. Il en résulte, selon lui, une érosion inévitable de la souveraineté de l’État.

Le président Xi est pleinement convaincu par l’exposé de Wang et, en conséquence, il s’est mis en action depuis Covid-19 pour « sauver l’esprit de la Chine ». Soldo écrit qu’un vieil ami de Xi affirme que le président chinois, comme Wang, a développé une aversion pour la commercialisation de la société chinoise. Les nouvelles richesses du pays et la corruption des gouvernements locaux conduiraient le pays vers une perte des valeurs et du respect de soi et l’introduction du « mal moral » (lire prostitution et drogues).

Selon M. Soldo, M. Wang a pleinement réussi à convaincre M. Xi de prendre des mesures drastiques pour faire face à ces dangers existentiels pour la société chinoise. Ce serait la raison pour laquelle la Chine a récemment pris des mesures très sévères à l’encontre de ses secteurs économiques les plus prospères.

Cette campagne politique est l’incarnation de la victoire et de la terreur que Wang Huning proclame dans ses œuvres depuis plus de 30 ans. Le monde se trouve aujourd’hui dans une situation où deux superpuissances se disputent le paradigme de la domination de ce à quoi une société devrait ressembler. Qui sera le vainqueur à la fin du siècle ?